LA ESTRELLA DE LA MUERTE.

¿Y si Darth Vader y el Imperio fueran los buenos, mientras que la República y los rebeldes fueran los malos?
Es lo que se planteaba Jonathan V. Last en The Weekly Standard en 2002, coincidiendo con el estreno del Episodio II: El ataque de los clones.
Para Last, el Imperio, por un lado, representa el orden, la estabilidad, el comercio. Puede que fuera una dictadura, sí, pero Last la calificaba de benévola (“como la de Pinochet”, escribía, probablemente con la intención de provocar algún amago de infarto a sus lectores).

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HOMER Y ARISTÓTELES.

Si lo evaluamos desde el punto de vista moral, Homer Simpson deja bastante que desear. Sin embargo, en cierto modo algo admirable desde un punto de vista ético perdura en Homer y eso suscita la siguiente pregunta: si deja tanto que desear desde el punto de vista moral, ¿en qué sentido puede resultar admirable Homer Simpson?

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LAS MUJERES NO APARECEN EN LOS LIBROS.

 Existen ciertas creencias en el imaginario colectivo sobre lo que significa ser un científico o un pensador. Si hacemos esa pregunta a cualquiera, seguramente nos describirá a alguien  muy parecido a Albert Einstein. Tal vez habrá variaciones, pero generalmente siempre será un hombre. Según investigadoras de la Universidad de Illinois, “nuestra sociedad tiende a asociar la genialidad más con los hombres que con las mujeres y esta idea aleja a las mujeres de trabajos en los que se percibe que es necesaria esta capacidad”.

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EL COMUNISMO.

 La obra de Marx es muy vasta. No obstante, podemos articular su pensamiento sobre tres grandes ejes que nos conducirán a su teoría utópica. Estos grandes ejes son el materialismo científico, la dialéctica de la historia y la sociedad comunista.

 Según Marx, su teoría se basaba en lo que denominaba como “materialismo científico”. Nuestro filósofo consideraba que tanto los idealistas como los utopistas basaban sus propuestas en quimeras y abstracciones. Por el contrario, su proyecto crítico, como materialismo dialéctico, basaba sus presupuestos teóricos en certezas reales, extraídas de la experiencia. La teoría marxiana era una ciencia de la materia, no del espíritu o de las ideas o de supuestos metafísicos: “Las premisas de las que partimos nada tienen de arbitrario, no son dogmas, sino premisas reales[…]. Son los individuos reales, su acción y sus condiciones materiales de vida[..]. Estas vías son, pues, constatables por vía puramente empírica” (Marx)

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